LE COURANT LIBERTIN
- Entre la fin du XVIe et du XVIIIe siècle, des écrivains assurent une transition par leur contestation de l’autorité religieuse et leur indépendance à l’égard de la foi. Le mot « libertin » désigne donc avant tout un esprit de « libre pensée », même si pour quelques écrivains, à la conduite parfois très libre / libérée, on peut lui donner le sens actuel.
ORIGINES
- Face au durcissement de l’Église envers la Réforme (Contre réforme), et l’humanisme, un courant de libre pensée se maintient malgré les persécussions : Giordano Bruno brûlé vif à Rome en 1600, Vanini supplicié à Toulouse en 1619.
- La découverte du Nouveau Monde, les guerres de religion, l’influence de l’épicurisme et du scepticisme de Montaigne, répandent des idées nouvelles venues en premier d’Italie : Vanini, disciple de G. Bruno, viendra à la cour sous la régence de Marie de Médicis.
LA CABALE 1615~1623
- Un groupe, composé essentiellement de poètes, forme une société secrète, une « cabale » : Meynard, Boisrobert, Tristan, Saint-Amant et, le plus hardi de tous, Théophile de Viau. Beaucoup sont franchement athées, se nomment volontiers des « antéchrists » et diffusent des ceuvres anonymes.
- A l’idée de Dieu, ils substituent celle de Nature : l’univers n’étant qu’un jeu de forces aveugles, la sagesse consiste donc à suivre sa nature propre et à jouir librement de soi-même.
- En 1629, Théophile de Viau est arrêté et jugé : la « cabale est brisée ».
LE LIBERTINAGE « ÉRUDIT » 1628~1655
- A partir de 1628, sous Richelieu, se constitue un nouveau foyer d’érudits et de philosophes, plus prudents dans leurs idées et leur conduite : La Mothe le Vayer, Gassendi, Cyrano de Bergerac son disciple, Naudé… Ils se réunissent dans des banquets, échangent des vues au cours de promenades. Ils méditent l’oeuvre des philosophes grecs et Italiens, s’intéressent aux hypothèses scientifiques, aux explorations, qui semblent remettre en question les principes fondamentaux de la religion officielle, à laquelle toutefois certains font quelques concessions. Il est souvent difficile d’apprécier la véritable hardiesse de leurs convictions car le régime interdit la publication de tout ouvrage trop hétérodoxe.
- Professeur de philosophie presque aussi célèbre que Descartes dont il combat le rationalisme, Gassendi exerce une grande influence.
LE REPLI 1655~1685
- Après la Fronde, les libertins cessent d’être organisés en France. Gassendi abandonne la lutte peu avant sa mort. Mais l’esprit libertin demeure et se retrouve de manière diffuse dans l’oeuvre de Molière (Don juan, Tartuffe) et de la Fontaine. Une société semi-secrète, la « Compagnie du Saint-Sacrement » celle qui bien sûr attaquera le Tartuffe de Molière, s’emploie à démasquer l’impiété. Pascal, avec l’appui des Jansénistes, et Bossuet se donnent pour mission de ramener à la religion les indifférents.
LE LIBERTINAGE MONDAIN 1685~1715
- Vers 1680, la tradition libertine est renouée : le gouvernement de Louis XIV est affaibli après la Révocation de L’Édit de Nantes. On réagit contre les excès des dévots qui triomphent à la Cour. Le libertinage s’étale au grand jour dans les milieux mondains. On se réunit dans des salons : celui de Ninon de Lenclos, principalement, fréquenté par Saint-Évremond, Condé, le cardinal de Retz, Miton (l’ami de Pascal).
- La pensée libertine s’affermit su contact de ceux qui ont dû fuir en Hollande ou en Angleterre où des systèmes philosophiques nouveaux sont nés (ceux de Spinoza et de Locke) : ils heurtent de front les principes de la métaphysique chrétienne et du droit monarchique. La Raison devient un instrument de combat et un principe de construction : c’est cet héritage que vont recueillir Bayle et Fontenelle qui, par leurs idées, appartiennent déjà au « siècle des philosophes ».
ENGLISH
This is a traduction from the article from Google so thank you for your understanding 🙂
CURRENT LIBERTIN
Between the late sixteenth and eighteenth century writers provide transition their challenge to religious authority and independence in relation to faith. The word “libertine” thus refers primarily a spirit of “free thought”, although for some writers, conducting sometimes very free / released, it can be given the current direction.
ORIGINS
Face hardening of the Church to the Reformation (Counter Reform), and humanism, a stream of free thought is maintained despite the persecution of Catholics: Giordano Bruno burned in Rome in 1600, Vanini tortured in Toulouse in 1619.
The discovery of the New World, the wars of religion, the influence of Epicureanism and skepticism of Montaigne, spread new ideas came first in Italy: Vanini, a disciple of G. Bruno, come to the court under the regency Marie de Medici.
THE CABAL 1615 ~ 1623
One group, consisting mainly of poets, form a secret society, a “cabal” Meynard, Boisrobert, Tristan, St. Amant, and the boldest of all, Théophile de Viau. Many are openly atheists readily termed “antichrists” and disseminate anonymous ceuvres.
With the idea of God, they substitute that of Nature: the universe is a game of blind forces, wisdom is therefore to follow his own nature and freely enjoy yourself.
In 1629, Théophile de Viau was arrested and tried: the “cabal is broken.”
Libertinism “SCHOLAR” 1628 ~ 1655
From 1628, under Richelieu, if is a new focus of scholars and philosophers, more cautious in their ideas and driving: La Mothe le Vayer, Gassendi, Cyrano de Bergerac his disciple, Naudé … They meet in banquets, exchange views during walks. They ponder the work of the Greek philosophers and Italians are interested in scientific assumptions, explorations, which seem to call into question the fundamental principles of official religion, which however are some few concessions. It is often difficult to assess the true courage of their convictions because the regime banned the publication of any work too unorthodox.
Professor of philosophy almost as famous as he fights Descartes rationalism, Gassendi exerts great influence.
THE RETREAT 1655 ~ 1685
After the Fronde, the libertines cease to be held in France. Gassendi abandon the fight shortly before his death. But the libertine spirit remains and is found diffusely in the works of Molière (Don Juan, Tartuffe) and Fontaine. A semi-secret society, the “Company of the Blessed Sacrament,” which of course attack Molière’s Tartuffe, seeks to unmask ungodliness. Pascal, with the support of the Jansenists, and Bossuet mission to give back to the religion indifferent.
Libertinism MONDAIN 1685 ~ 1715
Around 1680, the libertine tradition is wild: the government of Louis XIV weakened after the Revocation of the Edict of Nantes. It reacts against the excesses of devotees who triumphed in court. Libertinism spreads openly in social circles. We meet in living rooms: the Ninon de l’Enclos, mostly frequented by St. Évremond Conde, Cardinal de Retz, Miton (friend of Pascal).
Libertine thought is strengthened su contact those who had to flee to Holland or England where new philosophical systems were born (those of Spinoza and Locke) they collide directly with the principles of Christian metaphysics and monarchical law. Reason becomes an instrument of struggle and construction principle: it is this legacy that will collect Bayle and Fontenelle who, through their ideas, already in the “century of philosophers.”
